clc74oac@gmail.com

مَنْ كانت الحِكمَةُ دَيْدَنَهُ، لا تَزِلُّ قدَمُه[1] الحِكْمَةُ (بالكسر) في اللغة: العَدْلُ، والعِلْمُ، والحِلْمُ، والنُّبُوَّةُ، والقُرْآنُ، والإِنْجِيلُ. وأحْكَمَهُ: أتْقَنَه فاسْتَحْكَمَ، ومَنَعه عن الفَسادِ، (القاموس المحيط). ويقال للرجل إذا كان حكيمًا: قد أَحْكَمَتْه التجارِبُ، والحكيم: المتقن للأُمور، (لسان العرب). والحكيم أيضًا، في رأيي، من اجتنب الانفعال والتسرّع، واحتكم إلى ما يمليه العقل الراجح واعتمد الحِلم، في […]

المركز العربي الأميركي للثقافة والفنون   الحلقة السابعة من سلسلة: «القضية الفلسطينية والصراع العربي الفلسطيني»   عنوان البحث: يهودُ لبنان أحد مكونات «الموزاييك» اللبناني   أسامة كامل أبو شقرا 20 كانون الثاني 2024 المقدمة ليس غريبا أن يكون من بين مواطني البلاد العربية، قبل العام 1948 – عام احتلال اليهود الصهاينة فلسطين – ممن هم

هل بلغ الإنسان، في اللامعقول، قمة الحضارة؟ خلق اللهُ الكائنات الحيّة من تراب هذه الأرض، وميّز الإنسان عن سائرها، بنعمة العقل، كي يفرق بين الخير والشرّ، وبين الصواب والخطأ. وفي اللغة، كلُّ ما يقبله من الخير، يوصف بالمعقول. أما ما يرفضه، فهو غير معقول، أو لامعقول (اصطلاحًا). وإذا أنعمنا النظر في ما يجري حولنا، فسنرى

خلاف شريف[1] نام الشيخ س.خ. «حاصبيا» ليلة لم يكن في ليلة سواها أشوق منه إلى طلوع الصباح. ولم يكد غراب الليل يطير حتى كان الشيخ المذكور قد خف إلى صديقه في قرية عين قني[2] (قرب حاصبيا) وأقبل عليه مع الصبح يقرع بابه. دهش الصديق من الشيخ يترك محله التجاري ويبكر إليه، وظن أن مهمًّا من

ذياب وأبو زيد[1] ما زالت حافظتي تعي شيئًا من ذكريات حداثتي قبل الحرب الكبرى[2]. أيام كانت معظم السوامر تعمر بالمألوف من قصص ذلك العهد، والإعجاب بأبطاله وغريب أفعالهم من أمثال عليّ الزيبق، وعنترة بن شداد، والزير سالم، وذياب بن غانم، وأبي زيد الهلالي وما أشبه. وما أزال أذكر كيف كانت المناقشات والمناظرات تقوم بصدد هؤلاء

البريد الأبيض[1] خمس قرى في لبنان كانت على عهد الأمير بشير الشهابي، بل مدة حكم الشهابيين جميعًا، مستثناة من بين سائر القرى، فلا ترجع في شؤونها ـ ولا سيما المالية منها ـ إلى رجال الإقطاع، بل كان الأمير الحاكم يتولاّها بنفسه، ويختصها بشيء من الإيثار[2] في المعاملات والمكاتبات، ويدعوها الضياع الخاصة[3] وكان أكثر أهلها على

البلاد لا تسع يوسفين[1] لمّا آل عهد الولاية إلى الأمير يوسف الشهابي[2]، طغى وبغى وأكثر الضرائب وعمّت منه النوائب. ومن جملة ما شرع في سَنِّهِ هو وضعُ رسم على الشاشيات، أي العمامات، الذي سماه العامة: “قرش الشاشية”، وذلك انتقامًا من الدروز لشدة كرهه لهم ولأنّ أكثر لابسي الشاشات كانوا دروزًا. فاعترض على هذا الأمر شيخ

«حط في الخرج» عن قصة هذا المثل، يقول المرحوم عارف أبو شقرا (المتوَفَّى في 1958) في كتابه “ثلاثة علماء من شيوخ بني معروف” المنشور في العام 1957 في بيروت، ما يلي: من هذه الأمثال: «حطْ في الخرج» تُستعمل في لبنان (وقد تكون نقلت إلى غير لبنان على ألسنة الذين هجروا ونزحوا) بمعنى: لا تهتم ولا

  الشيخ أبو علي بشير[1] ولد الشيخ أبو علي بشير محمد أبو شقرا وعاش في عماطور – الشوف وتُوفِّي فيها في النصف الأول من خمسينيات القرن الماضي. كان شيخنا وقورًا، طيب القلب، محبًا، حسن الوجه، طويل القامة[2]. وكان من القلائل الذين ميّزهم الله بجسدٍ خارقِ القُوى. ولو قدِّر له أن يمتهن نشاطًا رياضيًا لأصبح من

«عاليادل يا دل يا دل يا أم العبيدية!»[1] اذكر أنّي ومعشرًا من أترابي أيام الحداثة، كنا نطرب بإنشادها مع غيرها من الأناشيد، نتخذ منها آية لهونا وبعد أن جاوزتُ الحداثة إلى الحوادث والأحاديث، وصار طبيعيًا أن أنظر إلى ذلك من حيث لم أكن أنظر، وقفت عند أم العبيدية هذه، فعرفت منها أنها كنية وصفية للمرأة،